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內容簡介 無限延伸的奇想 顛倒錯亂的世界 愉悅沉淪的萬華鏡 一直受到台灣讀者熱烈討論的奇書 新版精裝再現 三島由紀夫盛讚為「戰後最大奇書」 謎樣作家沼正三 花費37年時間寫成的百萬字SF/SM鉅作 徹底顛覆你對人種/男女的看法 性的歡愉/靈的凌虐 挑戰人類理智與尊嚴的極限！ 新雨年度鉅獻 全新精裝新版 隆重好評再推出 一個夏日午後，在正於德國留學的瀨部麟一郎和戀人克萊兒的面前，突如其來地出現了奇妙的幽浮。在幽浮裡面的是一個名叫寶琳的美麗白人女子。她自稱來自兩千年後的未來世界邑司帝國，在那裡日本人被稱作「鴉俘」，是白種人飼豢的家畜…… 在邑司高度發展的科學技術下，鴉俘的肉體被加工用於各種用途。如女性自慰用的舌人形、排泄用的肉便器，此外還有肉椅子等家具，和娛樂用的矮人、替代交通工具的畜人馬、當作獵犬的畜人犬…… 本書是三島由紀夫盛讚為「戰後最大奇書」的SM奇想文學第一部。作者以獨特觀點及設定，暗寫種族、階級及性別歧視，其中更有對性（尤其是被虐狂）的禮讚。內容描述兩千年後的未來世界，女性地位遠高於男性，統治階級為白人，黑人為奴隸，黃種的日本人則淪為地位更卑下的家畜的情景。難能可貴的是，作者自己雖身為日本人，卻對日本人的民族性及許多習性皆有深刻沉痛的諷刺，使本書更有可觀之處。 作者簡介 譯者介紹 陳苑瑜 一九七一年出生，台北市人。輔仁大學日文系畢業。現任職傳播界。主要譯著有《心》（夏目漱石著）、《蟲卵的排列》（合譯）（新雨出版）等。 黃瑾瑜 基隆市人。東吳大學日文系畢業。譯著有《在東京邂逅偶像劇》、《少年偵探團》、《袋中的袋鼠》(合譯)、《蟲卵的排列》(合譯)、《浪漫的復活》(合譯)、《夫婦善哉》、《後天美女》、《翻著筋斗，一天又過了》、《天之瞳》等(以上均由新雨出版)。 自序／導讀 成英姝：這是我看過最恐怖的小說！ 究極虐待調教之愛情哀歌 最華麗ＳＭ帝國暴行史！ 《家畜人鴉俘》是我看過最恐怖的一本書了。 是比薩德侯爵的《索多瑪一百二十天》和《茱麗葉的故事》還要可怕的書。以四十世紀由地球白人建立的宇宙帝國的科技文明為背景，在白人為統治階級、黑人是奴隸、黃種人（第三次世界大戰以後，除了日本人以外的黃種人全部滅絕，所以這裡說的黃種人，其實就是日本人）被視為牲畜的階級制度下，被稱作「鴉俘」的黃皮膚日本人被製作成各種活體工具器物，《家畜人鴉俘》可以算是高科技未來版的《索多瑪一百二十天》。 從地球移居天狼星系的白人建立邑司帝國後，經過女權革命，邑司人以女人為貴，男女的身分與當今二十世紀完全顛倒，女人穿長褲，男人著裙，結婚以女為夫，男為妻，子女當然從母姓，男人重視童貞，女夫外出男妻都要戴上貞操帶，即使是自慰也不可以。為了改造成各種器物，鴉俘被任意切割肢體，甚至以鴉俘作為便器，吞下主人的糞尿。除了各種活體家具，做成活體雕刻、皮被活剝製成衣服，活體解剖之類的就更不用說了。狗或者馬等各種動物也是由鴉俘改造，雌鴉俘作為生產工具，雄鴉俘被迫必須不停地與自己的妻子、女兒、姊妹交配，生產更多鴉俘以用作邑司人生活不可或缺的材料。鞭打、當作動物凌虐、吞食糞尿是最典型的ＳＭ情節，至於諸如割斷肢體、燒烙、強迫亂倫等，也是常見的殘酷式ＳＭ虐待，將所有傳統ＳＭ全面性架構起來予之最大化，《家畜人鴉俘》是以「從被虐者受到最極致的痛苦達到快樂的最高境界」為宗旨的ＳＭ精神最登峰造極的表現。 我和朋友Ｊ起了一番爭執，自認可以理解嗜好性虐待者心理的Ｊ，視《家畜人鴉俘》為滿足日本人長久固有的ＳＭ喜好，將之發揮到極致的產物。「看慣了性虐待Ａ片的人不會像你這樣大驚小怪啦，」Ｊ以泰然的口氣說：「雖然格局和敘事或許不同，但ＳＭ還不就這麼一回事哩！不過就是提供會從施虐和被虐中得到快感的人一種想像。」 我認為不能僅如此看待《家畜人鴉俘》。薩德筆下的種種ＳＭ表演，挖人眼珠、截肢、輾碎、用鋼鐵刺穿、火燒炮烙，若與之相較，不過只是競技，《家畜人鴉俘》更重要的部份不可輕忽的，是虐待調教。「那個男主角麟一郎最後不是也對被視為鴉俘感到快樂嗎？」Ｊ說：「ＳＭ的樂趣就是在這裡嘛！」最可怕的就在此，原生鴉俘原本也以「人類」（鴉俘不被白人認為是人類）的型態生活，有職業、社群和家庭，一但被送到白人世界進行改造，就被教育身為鴉俘是以犧牲自己來服侍白人為榮耀，在這個過程裡，鴉俘是毫無反擊能力的，不管是思想上的洗腦，或是運用肉體折磨訓練學習能力的技巧設計，鴉俘到最後必會無條件接受、徹底依循這一套思考模式：自身越是痛苦、越是能取悅主人，越是無上的快樂。「如果鴉俘自己都甘之如飴，又何必替他們操心」的邏輯是很危險的，受虐者的「自願」成為一種「必然」，這個過程是施虐關鍵的一部份，卻沒有引起任何矛盾的質疑，最後將鴉俘視為非同類，喪失同理心。 在ＳＭ影片裡常見的訓練奴隸對自己被卑賤化的凌辱產生快感反應，這不只是角色扮演的遊戲而已，而是人類真實生活的重要元素，來自階級制度。ＳＭ俱樂部裡，扮演施虐者的女性色情服務者自稱為女王，扮演被虐者的男客自貶為奴隸，正是以階級落差的位置來達到威權凌駕與服從受辱的相對關係。更值得玩味的是一離開ＳＭ俱樂部，不，遊戲一停止，男客馬上便恢復現實社會裡男尊女卑、花錢者是大爺的思維模式，那才是真正的階級制度。階級區分在現實裡確實存在，平等則是神話，只能當作口號作為鬥爭的依據和工具（這就是平等並不存在的證明）。階級化對社會結構 各界推薦／推薦序 反烏托邦的榮耀與悲慘 前田宗男 I 讀尚‧惹內（Jean Genet 1910-1986）的作品如《鮮花聖母》時，我感受到無與倫比的溫柔。「飛累了，停在電線桿上，風一吹，吹落到蕁麻草溝中。就算是兩位天使，應該也沒有如此純潔。」雞姦行為之後，慵懶無力地躺著，這是投落在這兩人身上的花束。如果在令人做噁的醜陋與侮辱之後，出現如此純潔無垢的色調，可以稱為「溫柔」的話，那麼惹內就可以用他的筆，將充斥著乞丐、男妓、女妓、小偷、殺人犯的社會所發生的所有侮辱與悲慘，全部轉化成詩，惹內稱此為「將糞便變成黃金之術」。 話雖這麼說，但我並不是為了排遣無聊，而選擇惹內來談。他是個私生子，一出生就被丟在療養院裡，十歲開始偷東西之後，就一直過著告密、竊盜、賣淫等犯罪生涯，生活在罪惡與羞辱之中。可是，他用他唯一的武器──筆，重現這些深入他靈魂的悲慘與侮辱。這位將罪惡整個轉換成「神聖性」的惹內，正好可以做為即將談到的這篇反烏托邦故事的前言。 像惹內這種身陷污辱泥沼中，卻又把泥沼變成黃金，擁有如此稀有詐術的人物，確實還是有。但是，這個世界的習慣，就是當人對現實世界產生敵意與厭惡時，迫使人們脫離現實世界，朝向想像世界而去嗎？波特萊爾（Charles-Pierre Baudelaire）「何處容身？此世之外！」的深切嘆息與哀鳴，響起催促出發的聲音時，脫離現實的願望，宛如一個氫氣球般，輕飄飄地往上飛到夢想的天空。然後，對現實世界的不滿，變成對另一個世界的憧憬，當不滿如此熾烈的時候，就不得不虛構另一個相反的世界。氣球漸漸上升到人類無法居住、空氣稀薄的大氣層，用一種不同於形成現實世界的布料，織就另一個球體，就像白天的月亮一樣，漂浮在那裡。綻放出烏托邦式夢想的美與虛幻！虛幻？不，說不定那顆球體的光輝，會朝著我們居住的大地，反射出非常尖銳的批判之毒！ 柏拉圖的亞特蘭提斯、莊子的無何有之鄉……十六世紀初葉，湯瑪斯‧摩爾（Thomas More）寫出一卷《烏托邦》以前，烏托邦的夢想，似乎就一直持續刺激著人類的想像力。一直到現在所產生出的烏托邦，或是可以稱為烏托邦式的產物數量，龐大而驚人。因此，這些烏托邦的傾向與型態，也是形形色色，令人難以預料。不只是「漂浮在未知海上的理想鄉」這樣簡單而天真的看法。 大概也具有實踐家靈魂的傅立葉（Charles Fourier），在革命後的法國中心，以「情念引力」的類比為工具，描寫出整個社會由情色體系控制的雜交構圖。西拉諾貝爾吉拉克（Cyrano De Bergerac）前往外太空旅行，格列佛漂流到小人國。H‧G‧威爾斯幻想著駕駛著時光機，顛覆時間的座標軸。赫胥黎（Aldous Huxley）夢想著完全的蟻塚式社會……。要舉例下去，將會無止無盡，說得極端一點，就連史賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》，在我的眼裡都可以稱之為偉大世界落日的烏托邦式夢想的產物。 所謂的烏托邦，往往違反社會一般的常識，採取反烏托邦的形式。用影像式的簡單比喻來說的話，就像是在一座被慵懶逸樂的大氣包圍下的田園中，就連獸類、鳥類、魚貝類，甚至更低等的菇菌類，都會彼此有反應與感覺，無數的裸體男女，重複著懶散的渴望，這一幅波希（Hieronymus Bosch 1450-1516）的「悅樂之園」，如果是在描寫烏托邦的話，那麼描寫著堅固大氣與岩石山、以及噴出有毒的火焰之中，迪里克‧鮑茨（Dieric Bouts 1415~1475）那一幅被異形... |
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